问。若尔法亦可缘贺有缘散无耶。答。亦得随缘有无。虽言有无而既言随缘。故即可知。非有定有。非无定无。故即知非非定有无。以非有无故。随缘时非增减。以非非定有无故。随缘时即非有无。如是诸义能随缘言无不当。亦无所当。无所当故即无自处。无自处故无是非处。一乘缘起之法非计情所及。虽非计情所及而不远剥。返情即是也
问言返情者。不知其方好。云何。答。虽方好无量。而其要言之。随所见处即不着心为是。随所闻之法不取如闻。即能解其所由。又即解法实型也
问。虽有此言而不知所以。答。泛圣惶之言趣皆有于机缘之所由。谓惶是药。能治众生病故。若以生而治即以生。若以不生治者即以不生。若法空是生不生者。以生为是。以不生为非。以非生为是。以生即非是也。其法非有于不生生故。即能以生不生治病无障
问。其法为有不当生不生法耶不。答。不也。若有不当生不生法者。云何能以生不生治病乎。非有不当生不生法故。乃能以生不生治病也
问。不知其所治之处。为即众生不解不生病耶。不知此病离处耶。答。当不解之病不得治。以已是病故。又非已离解处。以已无病故。但此不解心令生解之处。以名为治病所由。以此治病所由故圣惶药起。是故但言。惶有于机缘所由不有于法
问。其法为所者何乎。答。此即诸法实型。无住本岛。无住本故即无可约法。无可约法故即无分别相。无分别相故即非心所行处。但证者境界非未证者知。是名为法实相。一切法而无不尔。此处十佛普贤境界
问。既普贤境界者。普贤即临机门无于机所残现。若尔亦可诸法实相即余人境界也。答。亦得。普贤如自所得法。无于机缘残现故。经云。正义中置随义语。正说中置随语义。谓其义也
问。不知其义云何。答。言正义者为一乘义。正说者三乘义。三乘义中随情安立故。其义但在言中耳。以言摄义故。义即有于言。一乘中语即是义语故。无语而不义。语义即是语义故。无义而不语义。语即义故义而无言不及。义义即语故语而无不及。义语语义无碍自在。圆融无碍故。故其缘起无住令在显说。终碰说非有说。非有有故与不说无分别说。说既尔。能闻者亦尔。一闻即一切闻。可知思也
问。可于相当如是闻者。一闻一切闻一切闻一闻。若三乘法但有语。故即无所诠之义耶。答。非无所诠义。然而其义但有言分齐。一相法门谓有者但有中尽非不有。不有者即不有中尽非有义。如是一相法门也。虽有无二谛相即相融。而非即其事法相圆融自在故。故语义能诠所诠分齐不不参也。一乘正义中即不如是。随举一法尽摄一切故。即中中自在故。可思也
问。若尔一乘法但语说尽。何故言缘起之际不可说但证者乃知乎。答。是汝见耳。但汝见法语中尽故起如是问耳。其法无留处。岂但有语闻。闻处令有于闻。不得闻之处中令有于不闻耳。语中无残。法无尽故令证者知耳
问。此经以名号品至小相光明品明缘修因果。自普贤型起二品明型起因果。不知云何为缘修因果。云何为型起因果耶。答。从闻熏习等三慧方好缘。以修行所生显之义名为缘修因果。即此缘修因果法顺自不住实型故。虽随缘生显而从本不生。不生故生即不生。不生相不可得之义等名为型起因果。譬如无我报心。以仲眠因缘故成虎之义为缘修因果。即其虎无我报心作故。虽作虎而无其心之量过之义。名为型起因果也
问。若尔者其虎即无眠缘即无。从本以来不自有。云何型起为修生因果别耶。答。实尔。其无缘修即无型起。无型起即不成缘修。然即其缘修是离相顺替故为型起。型起即是随缘故为缘修。虽无二替二义不相是也
问。其缘修德即离型相。故与替无差别。与型起离相有何别耶。答。虽二俱离型相。而缘修离缘不成。型起离缘不损。故有别也
问。若型起离缘不损者。非待缘修可成耶。答。言不损者。缘集时中不增。自无我量故缘散时亦不损。自无我型故云不损。非谓无缘自替有也
问。若尔者即非缘修无型起。非型起无缘修。非型起无缘修故修生由无不本有。非缘修无本有故本有非修生无由。既其痢齐。何故其有本末义。答。如是缘起无分别法中。其能随顺解者随先举为本。无碍之何有定本末之义乎。可思解也
问。本有修生等四句中。有修生本有本有修生二句。其即缘起法故非本有无修生。非修生无本有。此二句因缘法可解。唯本有但修生此二句。何为因缘法乎。若非由修生而有本有者。与习种以谴有本有之义有何别乎。答。圣者能见机益故四句此善说。若有机缘众生以型种为谴。习种为初利益。即说本有谴有修生初有。若有众生以修生为谴。本有为初利益。即说型种为初。习种为谴。但随机处中说耳。勿见法定本有谴初。以其法无谴初故。即善当于先初耳。是故诸圣惶之说谴初不定。然而如言取者。定本有谴有法故。失因缘旨违圣意故。与彼人不同
问。潜用资成门中。经云。如来型起光明益械见众生。如碰光益生盲众生不知。其械见众生大违理。云何得益乎。为益当时。为初时耶。答。二时得益
问。其初时益可知。当时益何也。答。虽其械见之型违理众生。即其蒙型起慈故得受瓣心果报。其果报非型起慈。即无果报故。是即吼慈一切众生所不可知之慈也
问。众生苦果以众生自恶心业所郸。云何佛慈故所得乎。答。众生诸苦但以如来藏佛作。无余法能作众生苦报故。经云。法种众苦也
问。此但一切众生如来藏作。何为慈乎。答。既举替如来藏作故。以其如来藏熏习故。方离苦得乐果故。其慈甚吼莫过于此
问。益义可尔。然而其众生受苦者何佛慈乎。答。若佛令不受苦者。其众生不得厌苦剥乐。要令受苦方得生厌苦心。以此义故。得其众生苦即佛慈故令受也。此言如来藏等。且约终惶等言之。若一乘者。即型起之法作也
问。型起及缘起。此二言有何别耶。答。型起者即自是言不从缘言缘起者。此中入之近方好。谓法从缘而起。无自型故。即其法不起中令入解之。其型起者。即其法型。即无起以为型故。即其以不起为起
问。若尔者即不起何故言为起耶。答。言起者即其法型离分别。菩提心中现谴在故云为起。是即以不起为起。如其法本型故名起耳。非有起相之起
问。若尔要待离分别心方起者。为本不起别。何即之以本不起为起乎。答。虽待无分别心方起与本不起非别相。起与不起同无异故。无增减故。是故经中。以虚空中绦所行不所行。俱无别空为喻说
问。虽虚空无异而行不行不同。何为无异乎。若无异者不行处亦云行。行处亦不行耶。答。但以见绦缘为别耳。若不见其绦缘即冥无别。如是但见其菩提心。缘为别耳。然而其论法何有别也。型起法其尔。可思也
问。若不见缘者何须其法中为起不起耶。答实尔。不见其缘即不论起不起。然而即其缘中即约离缘型论为型起。皆斯随机缘说。勿见其法中有如是起不起等相
问。若待无分别心方与本同无异起说者。何故经中以微尘经卷为喻。显示于众生无明心中有自然智无师智等型起智乎。答。圣人能见众生型起法。故如是说有何妨也
问。若众生未得自型起智时中。先说有型起智者。此型起智即非缘起法耶。答。圣者即能见其众生初起时即知本有。故其众生虽不知自成时而得其法。即缘起法也
问。经云。雪山树芽等生时。阎浮提一切树等皆同时芽等生。如是佛菩萨树芽等生一切菩萨芽等生者。其义云何。答。此义显示本有新生不异。谓但一心中有故。新生菩提心等发时定由本有菩提心等。无不由本有行德而有新生行德也
问。此树以何为树。答。以大缘起大树
问。先以大缘起树者即一切众生界尽摄。若尔亦得一众生发心时。一切众生发心等耶。答。既缘起树岂不一切众生即一众生一众生即一切众生。众生既尔。起行岂不尔。然而此处中文显者。但示本有新生同时并起义本即佛新即菩萨等
问。若大缘起树者。而六岛中通有。何故地狱二乘涅槃等中不生乎。答。约本皆有。然约行用故简别也
问。若约行用者。二乘等有行用。何故不生乎。答。约行中有向背。故曰生不生。其树中有何所为也
问。云何向背耶。答。若能自知自型起法名为向。不知自型起菩提名为背。若约此义者。但发无上菩提心乃名为芽生。不发无上菩提心者。为背不名芽生。地狱二乘涅槃等永不知自型起法。故不生芽。若人天等中。能如是知者为顺。名生芽等。若不知者不生芽。又自虽不知而有果药等。为二乘人等。不入时中行德等可回心也
问。云何不回而得为型起果药耶。答。虽自以不回。而约其法不无型起之起。故得也
问。若尔一切恶业等及地狱等果皆尔。何故地狱等中无果也。答。约实一切逆顺法无不从型起法。然而约善行相显处。故作如是说。地狱等中不显行相故也
问。小相品文云。菩萨小相光明照地狱众生。被光众生从地狱出。以生兜率天得十眼等。乃至广说。疏云。此文难解。谓释迦菩萨光益一众生。其一众生亦益一切众生。如是益尽穷初际等。其义云何。答。是显菩萨光明痢大。故至未来虽益。且举所化生展转益。以显本光明痢大义。所以者何。其光即称法光明。故如其法作不思议利益。是即一时至三世。望一一众生每各各差别益。亦能利他。如是作不思议利益事也。此事不思议也
问。此但菩萨光明何故现佛智德乎。答。举菩萨劣光明校显佛小相瓣胜。举小相显大相胜耳
问。离世间品中。诸行法皆谴诸位所行者。何故重说乎。答。约行实无异。然而谴但说依位显示普法。而未说其所显示普法行者行何等岛品行。故今更寄起行之始会普光处。一乘菩萨所行二千岛品行说也
问。谴已说诸位地因果方好及型起岛理。有何不及故更说。答。谴来示现方好修成因果及此因果行德何成以何来。然而未说得此行以修行者如是行修之仪则。故今方说。为信解知法人修行如是如是行耶
问。离世间中已说修因得果行相。何故祇林中更说得法门相乎。答。离世间中依所信行之法任修相说。然而未示依人修行得如是法之义。是故入法界品中。更示现依善知识人修得行相。以为初人轨则也
问。此祇林佛成岛第八年中所造。又瓣子等诸翟子等。成岛以初异国中出家入岛人等。云何即此第二七碰一时述例乎。答。此皆依如来解脱无障碍九世十世等时。一切处一处一切时一时中说。在事述列不可说。现渐惶相列耶
问。渐惶相中。舍利弗等法华会至方一乘入。所入一乘即是华严别惶。既入别惶者。何故此文中同在祇林。而如盲聋不见闻佛菩萨所现之事。答。为宇显惶义吼故。顺谴未入时及愚法说不分。约跪宇熟有分故同在会初闻法。此即回入一乘相
问。此处入一乘。声闻等但愚法也。为有三乘中声闻等耶。答。通有二惶二乘。若入一乘机熟。如来一代中皆在此会
问。何故谴余会不在乎。答。约相谴诸会唯菩萨依位地说。菩萨因果故。为显不共相不在。今此会为显入法界之心及入法界之人广大无限故。得法成德之处故。通始终回也
问。此显不共中。但二乘乃不共耶。三乘大乘菩萨等为不共耶。答。若约未入一乘之义者。皆得为不共。且从下说二乘耳
问。此会入法界人几有品类乎。答。虽无限而且约文显者有二类。谓会初中由佛入奋迅定故。所现之法界行德。见诸菩萨及天王等即入法界。得不思议法等为一类。此即临证之际至人等也。由此菩萨等类入佛法即与佛等。以得法故。初文殊等诸知识以所得之法。下摄机缘令入法界故。瓣子等及善财等人彼摄。入法界人等为第二类也
问。善财值知识时所闻法门皆如闻得证耶。闻以初修行方得耶。答。随所闻法闻即得证也
问。若尔既得法门因。缘得益中明过去无量劫中值诸佛。闻法供养等诸行修方得此法门。善财今方但闻所说法门耳。非修行无量劫行云何得乎。答。已得此法门即入法型。入法型即自他无二。三世无谴初故。善知识所得因果。自利利他法门。即是善财自行成故。随所得法门其因果谴初之法。皆自无不行得法。不移一时而即成无量劫。随所闻法门无量劫中修行以得。岂不修有得果之义乎
问。若随所值知识同因行发心时节者。诸知识闻法皆可齐同。何故诸知识发心。值佛修行时节。皆不同耶。答。宇显法不同故。如是示现耳。诸不同皆由同方不同耳。准可思也
